大 學 章 句 序
大 學 之 書 ， 古 之 大 學 所 以 教 人 之 法 也 。 蓋 自 天 降 生民 ， 則 既 莫 不 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣 。 然 其 氣 質 之 稟 或不 能 齊 ， 是 以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 。 一 有聰 明 睿 智 能 盡 其 性 者 出 於 其 閒 ， 則 天 必 命 之 以 為 億 兆 之君 師 ， 使 之 治 而 教 之 ， 以 復 其 性 。 此 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝、 堯 、 舜 ， 所 以 繼 天 立 極 ， 而 司 徒 之 職 、 典 樂 之 官 所 由設 也 。
三 代 之 隆 ， 其 法 寖 備 ， 然 後 王 宮 、 國 都 以 及 閭 巷， 莫 不 有 學 。 人 生 八 歲 ， 則 自 王 公 以 下 ， 至 於 庶 人 之 子弟 ， 皆 入 小 學 ， 而 教 之 以 灑 掃 、 應 對 、 進 退 之 節 ， 禮 樂、 射 御 、 書 數 之 文 ； 及 其 十 有 五 年 ， 則 自 天 子 之 元 子 、眾 子 ， 以 至 公 、 卿 、 大 夫 、 元 士 之 適 子 ， 與 凡 民 之 俊 秀， 皆 入 大 學 ， 而 教 之 以 窮 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 。此 又 學 校 之 教 、 大 小 之 節 所 以 分 也 。
夫 以 學 校 之 設 ， 其 廣 如 此 ， 教 之 之 術 ， 其 次 第 節目 之 詳 又 如 此 ， 而 其 所 以 為 教 ， 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心得 之 餘 ， 不 待 求 之 民 生 日 用 彝 倫 之 外 ， 是 以 當 世 之 人 無不 學 。 其 學 焉 者 ， 無 不 有 以 知 其 性 分 之 所 固 有 ， 職 分 之所 當 為 ， 而 各 俛 焉 以 盡 其 力 。 此 古 昔 盛 時 所 以 治 隆 於 上， 俗 美 於 下 ， 而 非 後 世 之 所 能 及 也 ！
及 周 之 衰 ， 賢 聖 之 君 不 作 ， 學 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ， 風 俗 頹 敗 ， 時 則 有 若 孔 子 之 聖 ， 而 不 得 君 師 之 位以 行 其 政 教 ， 於 是 獨 取 先 王 之 法 ， 誦 而 傳 之 以 詔 後 世 。若 曲 禮 、 少 儀 、 內 則 、 弟 子 職 諸 篇 ， 固 小 學 之 支 流 餘 裔， 而 此 篇 者 ， 則 因 小 學 之 成 功 ， 以 著 大 學 之 明 法 ， 外 有以 極 其 規 模 之 大 ， 而 內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也 。 三 千 之徒 ， 蓋 莫 不 聞 其 說 ， 而 曾 氏 之 傳 獨 得 其 宗 ， 於 是 作 為 傳義 ， 以 發 其 意 。 及 孟 子 沒 而 其 傳 泯 焉 ， 則 其 書 雖 存 ， 而知 者 鮮 矣 ！
自 是 以 來 ， 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習 ， 其 功 倍 於 小 學 而無 用 ； 異 端 虛 無 寂 滅 之 教 ， 其 高 過 於 大 學 而 無 實 。 其 他權 謀 術 數 ， 一 切 以 就 功 名 之 說 ， 與 夫 百 家 眾 技 之 流 ， 所以 惑 世 誣 民 、 充 塞 仁 義 者 ， 又 紛 然 雜 出 乎 其 閒 。 使 其 君子
不 幸 而 不 得 聞 大 道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而 不 得 蒙 至 治 之澤 ， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆 沈 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 壞 亂 極 矣！
天 運 循 環 ， 無 往 不 復 。 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 。 於是 河 南 程 氏 兩 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳 。 實 始 尊 信此 篇 而 表 章 之 ， 既 又 為 之 次 其 簡 編 ， 發 其 歸 趣 ， 然 後 古者 大 學 教 人 之 法 、 聖 經 賢 傳 之 指 ， 粲 然 復 明 於 世 。 雖 以熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私 淑 而 與 有 聞 焉 。 顧 其 為 書 猶 頗 放 失 ，是 以 忘 其 固 陋 ， 采 而 輯 之 ， 閒 亦 竊 附 己 意 ， 補 其 闕 略 ，以 俟 後 之 君 子 。 極 知 僭 踰 ， 無 所 逃 罪 ， 然 於 國 家 化 民 成俗 之 意 、 學 者 修 己 治 人 之 方 ， 則 未 必 無 小 補 云 。
大 學 章 句 大 ， 舊 音 泰 ， 今 讀 如 字 。
子 程 子 曰 ： 「 大 學 ， 孔 氏 之 遺 書 ， 而 初 學 入 德 之門 也 。 」 於 今 可 見 古 人 為 學 次 第 者 ， 獨 賴 此 篇 之 存 ， 而論 、 孟 次 之 。 學 者 必 由 是 而 學 焉 ， 則 庶 乎 其 不 差 矣 。
大 學 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ， 在 止 於 至 善 。 程子 曰 ： 「 親 ， 當 作 新 。 」 大 學 者 ， 大 人 之 學 也 。 明 ， 明之 也 。 明 德 者 ， 人 之 所 得 乎 天 ， 而 虛 靈 不 昧 ， 以 具 眾 理而 應 萬 事 者 也 。 但 為 氣 稟 所 拘 ， 人 欲 所 蔽 ， 則 有 時 而 昏； 然 其 本 體 之 明 ， 則 有 未 嘗 息 者 。 故 學 者 當 因 其 所 發 而遂 明 之 ， 以 復 其 初 也 。 新 者 ， 革 其 舊 之 謂 也 ， 言 既 自 明其 明 德 ， 又 當 推 以 及 人 ， 使 之 亦 有 以 去 其 舊 染 之 污 也 。止 者 ， 必 至 於 是 而 不 遷 之 意 。 至 善 ， 則 事 理 當 然 之 極 也。 言 明 明 德 、 新 民 ， 皆 當 至 於 至 善 之 地 而 不 遷 。 蓋 必 其有 以 盡 夫 天 理 之 極 ， 而 無 一 毫 人 欲 之 私 也 。 此 三 者 ， 大學 之 綱 領 也 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 能 靜 ， 靜 而 后能 安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮 而 后 能 得 。 后 ，與 後 同 ， 後 放 此 。 止 者 ， 所 當 止 之 地 ， 即 至 善 之 所 在 也。 知 之 ， 則 志 有 定 向 。 靜 ， 謂 心 不 妄 動 。 安 ， 謂 所 處 而安 。 慮 ， 謂 處 事 精 詳 。 得 ， 謂 得 其 所 止 。 物 有 本 末， 事 有 終 始 ， 知 所 先 後 ， 則 近 道 矣 。 明德 為 本 ， 新 民 為 末 。 知 止 為 始 ， 能 得 為 終 。 本 始 所 先 ，末 終 所 後 。 此 結 上 文 兩 節 之 意 。 古 之 欲 明 明 德 於 天下 者 ， 先 治 其 國 ； 欲 治 其 國 者 ， 先 齊 其 家 ； 欲 齊 其 家
者， 先 脩 其 身 ； 欲 脩 其 身 者 ， 先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先誠 其 意 ； 欲 誠 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。 治， 平 聲 ， 後 放 此 。 明 明 德 於 天 下 者 ， 使 天 下 之 人 皆 有 以明 其 明 德 也 。 心 者 ， 身 之 所 主 也 。 誠 ， 實 也 。 意 者 ， 心之 所 發 也 。 實 其 心 之 所 發 ， 欲 其 一 於 善 而 無 自 欺 也 。 致， 推 極 也 。 知 ， 猶 識 也 。 推 極 吾 之 知 識 ， 欲 其 所 知 無 不盡 也 。 格 ， 至 也 。 物 ， 猶 事 也 。 窮 至 事 物 之 理 ， 欲 其 極處 無 不 到 也 。 此 八 者 ， 大 學 之 條 目 也 。 物 格 而 后 知至 ， 知 至 而 后 意 誠 ， 意 誠 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 脩 ， 身脩 而 后 家 齊 ， 家 齊 而 后 國 治 ， 國 治 而 后 天 下 平 。 治， 去 聲 ， 後 放 此 。 物 格 者 ， 物 理 之 極 處 無 不 到 也 。 知 至者 ， 吾 心 之 所 知 無 不 盡 也 。 知 既 盡 ， 則 意 可 得 而 實 矣 ，意 既 實 ， 則 心 可 得 而 正 矣 。 脩 身 以 上 ， 明 明 德 之 事 也 。齊 家 以 下 ， 新 民 之 事 也 。 物 格 知 至 ， 則 知 所 止 矣 。 意 誠以 下 ， 則 皆 得 所 止 之 序 也 。 自 天 子 以 至 於 庶 人 ， 壹是 皆 以 脩 身 為 本 。 壹 是 ， 一 切 也 。 正 心以 上 ， 皆 所 以 脩 身 也 。 齊 家 以 下 ， 則 舉 此 而 措 之 耳 。 其本 亂 而 末 治 者 否 矣 ， 其 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之有 也 ！ 本 ， 謂 身 也 。 所 厚 ， 謂 家 也 。 此兩 節 結 上 文 兩 節 之 意 。
右 經 一 章 ， 蓋 孔 子 之 言 ， 而 曾 子 述 之 。 凡二 百 五 字 。 其 傳 十 章 ， 則 曾 子 之 意 而 門 人 記 之 也 。舊 本 頗 有 錯 簡 ， 今 因 程 子 所 定 ， 而 更 考 經 文 ， 別 為 序 次如 左 。 凡 千 五 百 四 十 六 字 。 凡 傳 文 ， 雜引 經 傳 ， 若 無 統 紀 ， 然 文 理 接 續 ， 血 脈 貫 通 ， 深 淺 始 終， 至 為 精 密 。 熟 讀 詳 味 ， 久 當 見 之 ， 今 不 盡 釋 也 。
康 誥 曰 ： 「 克 明 德 。 」 康 誥 ， 周書 。 克 ， 能 也 。 大 甲 曰 ： 「 顧 諟 天 之 明 命 。 」 大， 讀 作 泰 。 諟 ， 古 是 字 。 大 甲 ， 商 書 。 顧 ， 謂 常 目 在 之也 。 諟 ， 猶 此 也 ， 或 曰 審 也 。 天 之 明 命 ， 即 天 之 所 以 與我 ， 而 我 之 所 以 為 德 者 也 。 常 目 在 之 ， 則 無 時 不 明 矣 。 帝 典 曰 ： 「 克 明 峻 德 。 」 峻 ， 書作 俊 。 帝 典 ， 堯 典 ， 虞 書 。 峻 ， 大 也 。 皆 自 明 也 。 結 所 引 書 ， 皆 言 自 明 己 德 之 意 。
右 傳 之 首 章 。 釋 明 明 德 。 此 通下 三 章 至 「 止 於 信 」 ， 舊 本 誤 在 「 沒 世 不 忘 」 之 下 。
湯 之 盤 銘 曰 ： 「 苟 日 新 ， 日 日 新 ， 又 日 新 。 」 盤， 沐 浴 之 盤 也 。 銘 ， 名 其 器 以 自 警 之 辭 也 。 苟 ， 誠 也 。湯 以 人 之 洗 濯 其 心 以 去 惡 ， 如 沐 浴 其 身 以 去 垢 。 故 銘 其盤 ， 言 誠 能 一 日 有 以 滌 其 舊 染 之 汙 而 自 新 ， 則 當 因 其 已新 者 ， 而 日 日 新 之 ， 又 日 新 之 ， 不 可 略 有 間 斷 也 。 康誥 曰 ： 「 作 新 民 。 」 鼓 之 舞 之 之 謂 作 ，言 振 起 其 自 新 之 民 也 。 詩 曰 ： 「 周 雖 舊 邦 ， 其 命 惟新 。 」 詩 大 雅 文 王 之 篇 。 言 周 國 雖 舊 ，至 於 文 王 ， 能 新 其 德 以 及 於 民 ， 而 始 受 天 命 也 。 是故 君 子 無 所 不 用 其 極 。 自 新 新 民 ， 皆 欲止 於 至 善 也 。
右 傳 之 二 章 。 釋 新 民 。
詩 云 ： 「 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 。 」 詩商 頌 玄 鳥 之 篇 。 邦 畿 ， 王 者 之 都 也 。 止 ， 居 也 ， 言 物 各有 所 當 止 之 處 也 。 詩 云 ： 「 緡 蠻 黃 鳥 ， 止 于 丘 隅 。」 子 曰 ： 「 於 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不 如 鳥 乎 ！ 」 緡， 詩 作 綿 。 詩 小 雅 綿 蠻 之 篇 。 緡 蠻 ， 鳥 聲 。 丘 隅 ， 岑 蔚之 處 。 子 曰 以 下 ， 孔 子 說 詩 之 辭 。 言 人 當 知 所 當 止 之 處也 。 詩 云 ： 「 穆 穆 文 王 ， 於 緝 熙 敬 止 ！ 」 為 人 君 ，止 於 仁 ； 為 人 臣 ， 止 於 敬 ； 為 人 子 ， 止 於 孝 ； 為 人 父 ，止 於 慈 ； 與 國 人 交 ， 止 於 信 。 於 緝 之 於， 音 烏 。 詩 文 王 之 篇 。 穆 穆 ， 深 遠 之 意 。 於 ， 歎 美 辭 。緝 ， 繼 續 也 。 熙 ， 光 明 也 。 敬 止 ， 言 其 無 不 敬 而 安 所 止也 。 引 此 而 言 聖 人 之 止 ， 無 非 至 善 。 五 者 乃 其 目 之 大 者也 。 學 者 於 此 ， 究 其 精 微 之 蘊 ， 而 又 推 類 以 盡 其 餘 ， 則於 天 下 之 事 ， 皆 有 以 知 其 所 止 而 無 疑 矣 。 詩 云 ： 「瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨。 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 ， 終 不 可 諠 兮 ！ 」 如切 如 磋 者 ， 道 學 也 ； 如 琢 如 磨 者 ， 自 脩 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者， 恂 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 儀 也 ； 有 斐 君 子 ， 終 不 可 諠兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 之 不 能 忘 也 。 澳， 於 六 反 。 菉 ， 詩 作 綠 。 猗 ， 協 韻 音 阿 。 僩 ， 下 版 反 。喧 ， 詩 作 咺 ， 諠 ， 詩 作 諼 ； 並 況 晚 反 。 恂 ， 鄭 氏 讀 作 峻。 詩 衛 風 淇 澳 之 篇 。 淇 ， 水 名 。 澳 ， 隈 也 。 猗 猗 ， 美 盛貌 。 興 也 。 斐 ， 文 貌 。 切 以 刀 鋸 ， 琢 以 椎 鑿 ， 皆 裁 物 使成 形 質 也 。 磋 以 鑢 鍚 ， 磨 以 沙 石 ， 皆 治 物 使 其 滑 澤 也 。治 骨 角 者 ， 既 切 而 復 磋 之 。 治 玉 石 者 ， 既 琢 而 復 磨 之 。皆 言 其 治 之 有 緒 ， 而 益 致 其 精 也 。 瑟 ， 嚴 密 之 貌 。 僩 ，武 毅 之 貌 。 赫 喧 ， 宣 著 盛 大 之 貌 。 諠 ， 忘 也 。 道 ， 言 也。 學 ， 謂 講 習 討 論 之 事 ，
自 脩 者 ， 省 察 克 治 之 功 。 恂 慄， 戰 懼 也 。 威 ， 可 畏 也 。 儀 ， 可 象 也 。 引 詩 而 釋 之 ， 以明 明 明 德 者 之 止 於 至 善 。 道 學 自 脩 ， 言 其 所 以 得 之 之 由。 恂 慄 、 威 儀 ， 言 其 德 容 表 裏 之 盛 。 卒 乃 指 其 實 而 歎 美之 也 。 詩 云 ： 「 於 戲 前 王 不 忘 ！ 」 君 子 賢 其 賢 而 親其 親 ， 小 人 樂 其 樂 而 利 其 利 ， 此 以 沒 世 不 忘 也 。 於戲 ， 音 嗚 呼 。 樂 ， 音 洛 。 詩 周 頌 烈 文 之 篇 。 於 戲 ， 歎 辭。 前 王 ， 謂 文 、 武 也 。 君 子 ， 謂 其 後 賢 後 王 。 小 人 ， 謂後 民 也 。 此 言 前 王 所 以 新 民 者 止 於 至 善 ， 能 使 天 下 後 世無 一 物 不 得 其 所 ， 所 以 既 沒 世 而 人 思 慕 之 ， 愈 久 而 不 忘也 。 此 兩 節 詠 歎 淫 泆 ， 其 味 深 長 ， 當 熟 玩 之 。
右 傳 之 三 章 。 釋 止 於 至 善 。 此章 內 自 引 淇 澳 詩 以 下 ， 舊 本 誤 在 誠 意 章 下 。
子 曰 ： 「 聽 訟 ， 吾 猶 人 也 ， 必 也 使 無 訟 乎 ！ 」 無情 者 不 得 盡 其 辭 。 大 畏 民 志 ， 此 謂 知 本 。 猶人 ， 不 異 於 人 也 。 情 ， 實 也 。 引 夫 子 之 言 ， 而 言 聖 人 能使 無 實 之 人 不 敢 盡 其 虛 誕 之 辭 。 蓋 我 之 明 德 既 明 ， 自 然有 以 畏 服 民 之 心 志 ， 故 訟 不 待 聽 而 自 無 也 。 觀 於 此 言 ，可 以 知 本 末 之 先 後 矣 。
右 傳 之 四 章 。 釋 本 末 。 此 章 舊本 誤 在 「 止 於 信 」 下 。
此 謂 知 本 ， 程 子 曰 ： 「 衍 文 也 。」 此 謂 知 之 至 也 。 此 句 之 上 別 有闕 文 ， 此 特 其 結 語 耳 。
右 傳 之 五 章 ， 蓋 釋 格 物 、 致 知 之 義 ， 而 今 亡 矣。 此 章 舊 本 通 下 章 ， 誤 在 經 文 之 下 。 閒嘗 竊 取 程 子 之 意 以 補 之 曰 ： 「 所 謂 致 知 在 格 物 者 ， 言 欲致 吾 之 知 ， 在 即 物 而 窮 其 理 也 。 蓋 人 心 之 靈 莫 不 有 知 ，而 天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 於 理 有 未 窮 ， 故 其 知 有 不 盡 也。 是 以 大 學 始 教 ， 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已知 之 理 而 益 窮 之 ， 以 求 至 乎 其 極 。 至 於 用 力 之 久 ， 而 一旦 豁 然 貫 通 焉 ， 則 眾 物 之 表 裏 精 粗 無 不 到 ， 而 吾 心 之 全體 大 用 無 不 明 矣 。 此 謂 物 格 ， 此 謂 知 之 至 也 。 」
所 謂 誠 其 意 者 ： 毋 自 欺 也 ， 如 惡 惡 臭 ， 如 好 好 色， 此 之 謂 自 謙 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ！ 惡、 好 上 字 ， 皆 去 聲 。
謙 讀 為 慊 ， 苦 劫 反 。 誠 其 意 者 ， 自脩 之 首 也 。 毋 者 ， 禁 止 之 辭 。 自 欺 云 者 ， 知 為 善 以 去 惡， 而 心 之 所 發 有 未 實 也 。 謙 ， 快 也 ， 足 也 。 獨 者 ， 人 所不 知 而 己 所 獨 知 之 地 也 。 言 欲 自 脩 者 知 為 善 以 去 其 惡 ，則 當 實 用 其 力 ， 而 禁 止 其 自 欺 。 使 其 惡 惡 則 如 惡 惡 臭 ，好 善 則 如 好 好 色 ， 皆 務 決 去 ， 而 求 必 得 之 ， 以 自 快 足 於己 ， 不 可 徒 苟 且 以 殉 外 而 為 人 也 。 然 其 實 與 不 實 ， 蓋 有他 人 所 不 及 知 而 己 獨 知 之 者 ， 故 必 謹 之 於 此 以 審 其 幾 焉。 小 人 閒 居 為 不 善 ， 無 所 不 至 ， 見 君 子 而 后 厭 然 ，揜 其 不 善 ， 而 著 其 善 。 人 之 視 己 ， 如 見 其 肺 肝 然 ， 則 何益 矣 。 此 謂 誠 於 中 ， 形 於 外 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 。 閒， 音 閑 。 厭 ， 鄭 氏 讀 為 黶 。 閒 居 ， 獨 處 也 。 厭 然 ， 消 沮閉 藏 之 貌 。 此 言 小 人 陰 為 不 善 ， 而 陽 欲 揜 之 ， 則 是 非 不知 善 之 當 為 與 惡 之 當 去 也 ； 但 不 能 實 用 其 力 以 至 此 耳 。然 欲 揜 其 惡 而 卒 不 可 揜 ， 欲 詐 為 善 而 卒 不 可 詐 ， 則 亦 何益 之 有 哉 ！ 此 君 子 所 以 重 以 為 戒 ， 而 必 謹 其 獨 也 。 曾子 曰 ： 「 十 目 所 視 ， 十 手 所 指 ， 其 嚴 乎 ！ 」 引此 以 明 上 文 之 意 。 言 雖 幽 獨 之 中 ， 而 其 善 惡 之 不 可 揜 如此 。 可 畏 之 甚 也 。 富 潤 屋 ， 德 潤 身 ， 心 廣 體 胖 ， 故君 子 必 誠 其 意 。 胖 ， 步 丹 反 。 胖 ， 安 舒也 。 言 富 則 能 潤 屋 矣 ， 德 則 能 潤 身 矣 ， 故 心 無 愧 怍 ， 則廣 大 寬 平 ， 而 體 常 舒 泰 ， 德 之 潤 身 者 然 也 。 蓋 善 之 實 於中 而 形 於 外 者 如 此 ， 故 又 言 此 以 結 之 。
右 傳 之 六 章 。 釋 誠 意 。 經 曰 ：「 欲 誠 其 意 ， 先 致 其 知 。 」 又 曰 ： 「 知 至 而 后 意 誠 。 」蓋 心 體 之 明 有 所 未 盡 ， 則 其 所 發 必 有 不 能 實 用 其 力 ， 而苟 焉 以 自 欺 者 。 然 或 己 明 而 不 謹 乎 此 ， 則 其 所 明 又 非 己有 ， 而 無 以 為 進 德 之 基 。 故 此 章 之 指 ， 必 承 上 章 而 通 考之 ， 然 後 有 以 見 其 用 力 之 始 終 ， 其 序 不 可 亂 而 功 不 可 闕如 此 云 。
所 謂 脩 身 在 正 其 心 者 ， 身 有 所 忿 懥 ， 則 不 得 其 正； 有 所 恐 懼 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 好 樂 ， 則 不 得 其 正 ； 有所 憂 患 ， 則 不 得 其 正 。 程 子 曰 ： 「 身 有之 身 當 作 心 。 」 忿 ， 弗 粉 反 。 懥 ， 敕 值 反 。 好 、 樂 ， 並去 聲 。 忿 懥 ， 怒 也 。 蓋 是 四 者 ， 皆 心 之 用 ， 而 人 所 不 能無 者 。 然 一 有 之 而 不 能 察 ， 則 欲 動 情 勝 ， 而 其 用 之 所 行， 或 不 能 不 失 其 正 矣 。 心 不 在 焉 ， 視 而 不 見 ， 聽 而不 聞 ， 食 而 不 知 其 味 。 心 有 不 存 ， 則 無以 檢 其 身 ， 是 以 君 子 必 察 乎 此 而 敬 以 直 之 ， 然 後 此 心 常存 而 身 無 不 脩 也 。 此 謂 脩 身 在 正 其 心 。
右 傳 之 七 章 。 釋 正 心 脩 身 。 此亦 承 上 章 以 起 下 章 。 蓋 意 誠 則 真 無 惡 而 實 有 善 矣 ， 所 以能 存 是 心 以 檢 其 身 。 然 或 但 知 誠 意 ， 而 不 能 密 察 此 心 之存 否 ， 則 又 無 以 直 內 而 脩 身 也 。 自 此 以 下 ， 並 以 舊 文 為正 。
所 謂 齊 其 家 在 脩 其 身 者 ： 人 之 其 所 親 愛 而 辟 焉 ，之 其 所 賤 惡 而 辟 焉 ， 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而辟 焉 ， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 惡 ， 惡 而 知 其 美者 ， 天 下 鮮 矣 ！ 辟 ， 讀 為 僻 。 惡 而 之 惡、 敖 、 好 ， 並 去 聲 。 鮮 ， 上 聲 。 人 ， 謂 眾 人 。 之 ， 猶 於也 。 辟 ， 猶 偏 也 。 五 者 ， 在 人 本 有 當 然 之 則 ； 然 常 人 之情 惟 其 所 向 而 不 加 審 焉 ， 則 必 陷 於 一 偏 而 身 不 脩 矣 。 故諺 有 之 曰 ： 「 人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其 苗 之 碩 。 」 諺， 音 彥 。 碩 ， 協 韻 ， 時 若 反 。 諺 ， 俗 語 也 。 溺 愛 者 不 明， 貪 得 者 無 厭 ， 是 則 偏 之 為 害 ， 而 家 之 所 以 不 齊 也 。 此謂 身 不 脩 不 可 以 齊 其 家 。
右 傳 之 八 章 。 釋 脩 身 齊 家 。
所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 ， 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者， 無 之 。 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 國 ： 孝 者 ， 所 以 事 君 也； 弟 者 ， 所 以 事 長 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 眾 也 。 弟， 去 聲 。 長 ， 上 聲 。 身 脩 ， 則 家 可 教 矣 ； 孝 、 弟 、 慈 ，所 以 脩 身 而 教 於 家 者 也 ； 然 而 國 之 所 以 事 君 事 長 使 眾 之道 不 外 乎 此 。 此 所 以 家 齊 於 上 ， 而 教 成 於 下 也 。 康誥 曰 「 如 保 赤 子 」 ， 心 誠 求 之 ， 雖 不 中 不 遠 矣 。 未 有 學養 子 而 后 嫁 者 也 ！ 中 ， 去 聲 。 此 引 書 而釋 之 ， 又 明 立 教 之 本 不 假 強 為 ， 在 識 其 端 而 推 廣 之 耳 。 一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一 國 興 讓 ； 一 人 貪 戾， 一 國 作 亂 ； 其 機 如 此 。 此 謂 一 言 僨 事 ， 一 人 定 國 。 僨， 音 奮 。 一 人 ， 謂 君 也 。 機 ， 發 動 所 由 也 。 僨 ， 覆 敗 也。 此 言 教 成 於 國 之 效 。 堯 舜 帥 天 下 以 仁 ， 而 民 從 之； 桀 紂 帥 天 下 以 暴 ， 而 民 從 之 ； 其 所 令 反 其 所 好 ， 而 民不 從 。 是 故 君 子 有 諸 己 而 后 求 諸 人 ， 無 諸 己 而 后 非 諸 人。 所 藏 乎 身 不 恕 ， 而 能 喻 諸 人 者 ， 未 之 有 也 。 好， 去 聲 。 此 又 承 上 文 一 人 定 國 而 言 。 有 善 於 己 ， 然 後 可以 責 人 之 善 ； 無 惡 於 己 ， 然 後 可 以 正 人 之 惡 。 皆 推 己 以及 人 ， 所 謂 恕 也 ， 不 如 是 ， 則 所 令 反 其 所 好 ， 而 民 不 從矣 。 喻 ， 曉 也 。 故 治 國 在 齊 其 家 。 通結 上 文 。 詩 云 ： 「 桃 之 夭 夭 ， 其 葉 蓁 蓁 ； 之 子 于 歸， 宜 其 家 人 。 」 宜 其 家 人 ， 而 后 可
以 教 國 人 。 夭， 平 聲 。 蓁 ， 音 臻 。 詩 周 南 桃 夭 之 篇 。 夭 夭 ， 少 好 貌 。蓁 蓁 ， 美 盛 貌 。 興 也 。 之 子 ， 猶 言 是 子 ， 此 指 女 子 之 嫁者 而 言 也 。 婦 人 謂 嫁 曰 歸 。 宜 ， 猶 善 也 。 詩 云 ： 「宜 兄 宜 弟 。 」 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以 教 國 人 。 詩小 雅 蓼 蕭 篇 。 詩 云 ： 「 其 儀 不 忒 ， 正 是 四 國 。 」 其為 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民 法 之 也 。 詩 曹風 鳴 鳩 篇 。 忒 ， 差 也 。 此 謂 治 國 在 齊 其 家 。 此三 引 詩 ， 皆 以 詠 歎 上 文 之 事 ， 而 又 結 之 如 此 。 其 味 深 長， 最 宜 潛 玩 。
右 傳 之 九 章 。 釋 齊 家 治 國 。
所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ， 上 長長 而 民 興 弟 ， 上 恤 孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也。 長 ， 上 聲 。 弟 ， 去 聲 。 倍 ， 與 背 同 。絜 ， 胡 結 反 。 老 老 ， 所 謂 老 吾 老 也 。 興 ， 謂 有 所 感 發 而興 起 也 。 孤 者 ， 幼 而 無 父 之 稱 。 絜 ， 度 也 。 矩 ， 所 以 為方 也 。 言 此 三 者 ， 上 行 下 效 ， 捷 於 影 響 ， 所 謂 家 齊 而 國治 也 。 亦 可 以 見 人 心 之 所 同 ， 而 不 可 使 有 一 夫 之 不 獲 矣。 是 以 君 子 必 當 因 其 所 同 ， 推 以 度 物 ， 使 彼 我 之 間 各 得分 願 ， 則 上 下 四 旁 均 齊 方 正 ， 而 天 下 平 矣 。 所 惡 於上 ， 毋 以 使 下 ； 所 惡 於 下 ， 毋 以 事 上 ； 所 惡 於 前 ， 毋 以先 後 ； 所 惡 於 後 ， 毋 以 從 前 ； 所 惡 於 右 ， 毋 以 交 於 左 ；所 惡 於 左 ， 毋 以 交 於 右 ： 此 之 謂 絜 矩 之 道 。 惡、 先 ， 並 去 聲 。 此 覆 解 上 文 絜 矩 二 字 之 義 。 如 不 欲 上 之無 禮 於 我 ， 則 必 以 此 度 下 之 心 ， 而 亦 不 敢 以 此 無 禮 使 之。 不 欲 下 之 不 忠 於 我 ， 則 必 以 此 度 上 之 心 ， 而 亦 不 敢 以此 不 忠 事 之 。 至 於 前 後 左 右 ， 無 不 皆 然 ， 則 身 之 所 處 ，上 下 、 四 旁 、 長 短 、 廣 狹 ， 彼 此 如 一 ， 而 無 不 方 矣 。 彼同 有 是 心 而 興 起 焉 者 ， 又 豈 有 一 夫 之 不 獲 哉 。 所 操 者 約， 而 所 及 者 廣 ， 此 平 天 下 之 要 道 也 。 故 章 內 之 意 ， 皆 自此 而 推 之 。 詩 云 ： 「 樂 只 君 子 ， 民 之 父 母 。 」 民 之所 好 好 之 ， 民 之 所 惡 惡 之 ， 此 之 謂 民 之 父 母 。 樂， 音 洛 。 只 ， 音 紙 。 好 、 惡 ， 並 去 聲 ， 下 並 同 。 詩 小 雅南 山 有 臺 之 篇 。 只 ， 語 助 辭 。 言 能 絜 矩 而 以 民 心 為 己 心， 則 是 愛 民 如 子 ， 而 民 愛 之 如 父 母 矣 。 詩 云 ： 「 節彼 南 山 ， 維 石 巖 巖 ， 赫 赫 師 尹 ， 民 具 爾 瞻 。 」 有 國 者 不可 以 不 慎 ， 辟 則 為 天 下 僇 矣 。 節 ， 讀 為截 。 辟 ， 讀 為 僻 。 僇 ， 與 戮 同 。 詩 小 雅 節 南 山 之 篇 。 節， 截 然 高 大 貌 。 師 尹 ， 周 太 師 尹 氏 也 。 具 ， 俱 也 。 辟 ，偏 也 。 言 在 上 者 人 所 瞻 仰 ， 不 可 不 謹 。 若 不 能 絜 矩 而 好惡 殉 於 一 己 之 偏 ， 則 身 弒 國
亡 ， 為 天 下 之 大 戮 矣 。 詩云 ： 「 殷 之 未 喪 師 ， 克 配 上 帝 ； 儀 監 于 殷 ， 峻 命 不 易 。」 道 得 眾 則 得 國 ， 失 眾 則 失 國 。 喪 ， 去聲 。 儀 ， 詩 作 宜 。 峻 ， 詩 作 駿 。 易 ， 去 聲 。 詩 文 王 篇 。師 ， 眾 也 。 配 ， 對 也 。 配 上 帝 ， 言 其 為 天 下 君 ， 而 對 乎上 帝 也 。 監 ， 視 也 。 峻 ， 大 也 。 不 易 ， 言 難 保 也 。 道 ，言 也 。 引 詩 而 言 此 ， 以 結 上 文 兩 節 之 意 。 有 天 下 者 ， 能存 此 心 而 不 失 ， 則 所 以 絜 矩 而 與 民 同 欲 者 ， 自 不 能 已 矣。 是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 ， 有 人 此 有 土 ，有 土 此 有 財 ， 有 財 此 有 用 。 先 慎 乎 德 ，承 上 文 不 可 不 慎 而 言 。 德 ， 即 所 謂 明 德 。 有 人 ， 謂 得 眾。 有 土 ， 謂 得 國 。 有 國 則 不 患 無 財 用 矣 。 德 者 本 也， 財 者 末 也 ， 本 上 文 而 言 。 外 本內 末 ， 爭 民 施 奪 。 人 君 以 德 為 外 ， 以 財為 內 ， 則 是 爭 鬥 其 民 ， 而 施 之 以 劫 奪 之 教 也 。 蓋 財 者 人之 所 同 欲 ， 不 能 絜 矩 而 欲 專 之 ， 則 民 亦 起 而 爭 奪 矣 。 是故 財 聚 則 民 散 ， 財 散 則 民 聚 。 外 本 內 末故 財 聚 ， 爭 民 施 奪 故 民 散 ， 反 是 則 有 德 而 有 人 矣 。 是故 言 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 貨 悖 而 入 者 ， 亦 悖 而 出 。 悖， 布 內 反 。 悖 ， 逆 也 。 此 以 言 之 出 入 ， 明 貨 之 出 入 也 。自 先 慎 乎 德 以 下 至 此 ， 又 因 財 貨 以 明 能 絜 矩 與 不 能 者 之得 失 也 。 康 誥 曰 ： 「 惟 命 不 于 常 ！ 」 道 善 則 得 之 ，不 善 則 失 之 矣 。 道 ， 言 也 。 因 上 文 引 文王 詩 之 意 而 申 言 之 ， 其 丁 寧 反 覆 之 意 益 深 切 矣 。 楚書 曰 ： 「 楚 國 無 以 為 寶 ， 惟 善 以 為 寶 。 」 楚書 ， 楚 語 。 言 不 寶 金 玉 而 寶 善 人 也 。 舅 犯 曰 ： 「 亡人 無 以 為 寶 ， 仁 親 以 為 寶 。 」 舅 犯 ， 晉文 公 舅 狐 偃 ， 字 子 犯 。 亡 人 ， 文 公 時 為 公 子 ， 出 亡 在 外也 。 仁 ， 愛 也 。 事 見 檀 弓 。 此 兩 節 又 明 不 外 本 而 內 末 之意 。 秦 誓 曰 ： 「 若 有 一 臣 ， 斷 斷 兮 無 他 技 ， 其 心休 休 焉 ， 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ， 人 之 彥 聖， 其 心 好 之 ， 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔 能 容 之 ， 以 能 保 我 子孫 黎 民 ， 尚 亦 有 利 哉 。 人 之 有 技 ， 媢 疾 以 惡 之 ， 人 之 彥聖 ， 而 違 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以 不 能 保 我 子 孫 黎 民 ，亦 曰 殆 哉 。 」 ， 古 賀 反 ， 書 作 介 。 斷， 丁 亂 反 。 媢 ， 音 冒 。 秦 誓 ， 周 書 。 斷 斷 ， 誠 一 之 貌 。彥 ， 美 士 也 。 聖 ， 通 明 也 。 尚 ， 庶 幾 也 。 媢 ， 忌 也 。 違， 拂 戾 也 。 殆 ， 危 也 。 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 諸 四 夷 ，不 與 同 中 國 。 此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人 ， 能 惡 人 。 迸， 讀 為 屏 ， 古 字 通 用 。 迸 ， 猶 逐 也 。 言 有 此 媢 疾 之 人 ，妨 賢 而 病 國 ， 則 仁 人 必 深 惡 而 痛 絕 之 。 以 其 至 公 無 私 ，故 能 得 好 惡 之 正 如 此 也 。 見 賢 而 不 能 舉 ， 舉 而 不 能先 ， 命 也 ； 見 不 善 而 不 能 退 ， 退 而
不 能 遠 ， 過 也 。 命， 鄭 氏 云 「 當 作 慢 。 」 程 子 云 ： 「 當 作 怠 。 」 未 詳 孰 是。 遠 ， 去 聲 。 若 此 者 ， 知 所 愛 惡 矣 ， 而 未 能 盡 愛 惡 之 道， 蓋 君 子 而 未 仁 者 也 。 好 人 之 所 惡 ， 惡 人 之 所 好 ，是 謂 拂 人 之 性 ， 菑 必 逮 夫 身 。 菑 ， 古 災字 。 夫 ， 音 扶 。 拂 ， 逆 也 。 好 善 而 惡 惡 ， 人 之 性 也 ； 至於 拂 人 之 性 ， 則 不 仁 之 甚 者 也 。 自 秦 誓 至 此 ， 又 皆 以 申言 好 惡 公 私 之 極 ， 以 明 上 文 所 引 南 山 有 臺 、 節 南 山 之 意。 是 故 君 子 有 大 道 ， 必 忠 信 以 得 之 ， 驕 泰 以 失 之 。 君 子 ， 以 位 言 之 。 道 ， 謂 居 其 位 而 修 己治 人 之 術 。 發 己 自 盡 為 忠 ， 循 物 無 違 謂 信 。 驕 者 矜 高 ，泰 者 侈 肆 。 此 因 上 所 引 文 王 、 康 誥 之 意 而 言 。 章 內 三 言得 失 ， 而 語 益 加 切 ， 蓋 至 此 而 天 理 存 亡 之 幾 決 矣 。 生財 有 大 道 ， 生 之 者 眾 ， 食 之 者 寡 ， 為 之 者 疾 ， 用 之 者 舒， 則 財 恒 足 矣 。 恒 ， 胡 登 反 。 呂 氏 曰 ：「 國 無 遊 民 ， 則 生 者 眾 矣 ； 朝 無 幸 位 ， 則 食 者 寡 矣 ； 不奪 農 時 ， 則 為 之 疾 矣 ； 量 入 為 出 ， 則 用 之 舒 矣 。 愚 按 ：此 因 有 土 有 財 而 言 ， 以 明 足 國 之 道 在 乎 務 本 而 節 用 ， 非必 外 本 內 末 而 後 財 可 聚 也 。 自 此 以 至 終 篇 ， 皆 一 意 也 。 仁 者 以 財 發 身 ， 不 仁 者 以 身 發 財 。 發， 猶 起 也 。 仁 者 散 財 以 得 民 ， 不 仁 者 亡 身 以 殖 貨 。 未有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 也 ， 未 有 好 義 其 事 不 終 者 也 ， 未有 府 庫 財 非 其 財 者 也 。 上 好 仁 以 愛 其 下， 則 下 好 義 以 忠 其 上 ； 所 以 事 必 有 終 ， 而 府 庫 之 財 無 悖出 之 患 也 。 孟 獻 子 曰 ： 「 畜 馬 乘 不 察 於 雞 豚 ， 伐 冰之 家 不 畜 牛 羊 ， 百 乘 之 家 不 畜 聚 斂 之 臣 ， 與 其 有 聚 斂 之臣 ， 寧 有 盜 臣 。 」 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以 義 為 利 也 。 畜， 許 六 反 。 乘 、 斂 ， 並 去 聲 。 孟 獻 子 ， 魯 之 賢 大 夫 仲 孫蔑 也 。 畜 馬 乘 ， 士 初 試 為 大 夫 者 也 。 伐 冰 之 家 ， 卿 大 夫以 上 ， 喪 祭 用 冰 者 也 。 百 乘 之 家 ， 有 采 地 者 也 。 君 子 寧亡 己 之 財 ， 而 不 忍 傷 民 之 力 ； 故 寧 有 盜 臣 ， 而 不 畜 聚 斂之 臣 。 此 謂 以 下 ， 釋 獻 子 之 言 也 。 長 國 家 而 務 財 用者 ， 必 自 小 人 矣 。 彼 為 善 之 ， 小 人 之 使 為 國 家 ， 菑 害 並至 。 雖 有 善 者 ， 亦 無 如 之 何 矣 ！ 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以義 為 利 也 。 長 ， 上 聲 。 「 彼 為 善 之 」 ，此 句 上 下 ， 疑 有 闕 文 誤 字 。 自 ， 由 也 ， 言 由 小 人 導 之 也。 此 一 節 ， 深 明 以 利 為 利 之 害 ， 而 重 言 以 結 之 ， 其 丁 寧之 意 切 矣 。
右 傳 之 十 章 。 釋 治 國 平 天 下 。 此章 之 義 ， 務 在 與 民 同 好 惡 而 不 專 其 利 ， 皆 推 廣 絜 矩 之 意也 。 能 如 是 ， 則 親 賢 樂 利 各 得 其 所 ， 而 天 下 平 矣 。 凡傳 十 章 ： 前 四 章 統 論 綱 領 指 趣 ， 後 六 章 細 論 條 目 功 夫 。其 第 五 章 乃 明 善 之
要 ， 第 六 章 乃 誠 身 之 本 ， 在 初 學 尤 為當 務 之 急 ， 讀 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 。
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